معنای واژه «سخن» و «کلمه» + وندپژوهی «ن»

وندپژوهی ۸؛ پسوند «ن»

در پیایندهای نخست تا هفتم به وندپژوهی «پیشوند چم ، پیشوند پ، پسوند ال، میانوند ا، پیشوند گ، پسوند ر، پیشوندآ» و نیز وازه کاوی «کار»، پرداختیم. این گمانه‌های زبانی برای بازکاوی زایش (اشتقاق) و پیوندهای زیبای زبان فارسی می‌باشد و در حد فرضیه‌ای با شواهد زیاد، بیان می‌شود.

«ن»، با پسوند به بن مضارع، اسم مصدر می‌سازد و گویا معنای «دارا» یا «خواها» را به هسته خود می‌دهد. شاید خود «ن» مصدری نیز، همین پسوند با بن ماضی باشد.

۱. چمن: چمیدن، بچم، چم + ن. «چم» یعنی راست و چمیدن یعنی راستوار (با سینه کشیده و خرامان) راه رفتن. چمن یعنی چیز دارای راستواری و افراشتگی و ناز.

۲. دهن: دادن، بده، ده + ن. دهن خواهان دهش. دهان نیز از اسم مصدر (ده+ ا) با پسوند «ن» می‌باشد.

۳. دمن: دمیدن، بدم، دَم + ن؛ جای دارای دَمِش نسیم. پس «دمن» در «دشت و دمن»، کوتاهه دامن نیست. بلکه یعنی جای دارای دَمِش نسیم.

۴. رسن: رسیدن، برس، رس + ن. اگر رسن را فارسی بدانیم، یعنی نخی که خواهان یا دارای رسش (دسترسی) است؛ مانند افسار. شاید هم کوتاهه ریس + ن باشد.

۵. رَزیدن (رنگ کردن)، بِرَز، رَز + ن؛ دارای رنگوارنگی (رزن: نام برخی آبادی‌های ایران)

۶. انجمن (انجامن): انجامیدن، بینجام، انجام + ن؛ یعنی خواهان یا دارای [توان] انجام کار.

۷. گردن: گردیدن، بگرد، گرد + ن؛ یعنی دارای [توان] گردش.

۸. سوزن: سوختن، بسوز، سوز + ن؛ سوز دار.

۹. روزن و روزنه: روزیدن (روشن شدن، تابیدن) بِروز، روز + ن؛ دارای روشنی و تابش.

۱۰. ارزن: ارزیدن، بیرز، ارز + ن: دارای ارزش. دانه‌ای که بی‌ارزش گمان می‌شد و سپس ارزش‌مندش یافتند.

۱۱. برزن: برزییدن: برزیدن، ببرز، برز + ن. زی: زندگی؛ زییدن: زندگی کردن (زاییدن: به زندگی آوردن). «بر» و «ور» پیشوند افزاینده؛ بر+زییدن و ور+زییدن: افزایش دادن به «زی: زندگی» که همان «رشد» است. پس ورزش هم یعنی ورزییدن و افزایش زی و رشد. «ورز» و «برز» بن مضارع و کوتاهه «ور+زی» و «بر+زی» هستند و لذا ورزش (ورزیِش) یعنی «زی: زندگی» را افزایش دادن. بنابراین «برزن» یعنی جای برزییدن (رشدافزایی). «برزی‌گر» هم یعنی کسی که زییدن را می‌افزاید. کوتاهه آن «برزگر» است؛ همانند کشت‌آب‌ورز (کشاورز)؛ یعنی کسی که می‌کارد و آب می‌دهد و ورزییدن می‌کند. برز + ن یعنی جای برزایی و حیات‌افزایی که همان متن جامعه یا محله است. شاید زن نیز کوتاهه «زی+ن» باشد. یعنی زندگی (فرزند) آور.

۱۲. نازن: نازیدن، بناز، ناز + ن. نازن + ین: نازنین؛ یعنی بسیار پُرناز.

۱۳. بودن، بُو (بو که: باشد که)، بو+ن؛ که کوتاه آن، «بُن» می‌باشد. باروبنه: بردنی‌ها و نبردنی‌ها (بودنی‌ها). بردن، ببر، بر، بار: اسم مصدر با میانوند «ا» و بنه: بو، بون، بُن، بنه: چیزی که بردنی نیست و معمولا جابجا نمی‌شود. شاید بان نیز اسم مصدری از بن با میانوند «ا» باشد؛ «مهر + بان» یعنی همراه (ملازم) مهر (خورشید) گویا واژه‌ای برآمده از آیین مهرپرستی است.

۱۴. سَختن: سخت کردن و سنجیدن. ساخت نیز به معنای چیز محکم و حکیمانه (سَخت و سُخته) است. «سخ» هم بن مضارع آن و به معنای شخ و سیخ‌گون است. سَخ + ن: سَخَن (دهخدا: سُخُن، سُخَن، سَخَن، سَخُن). سخن یعنی چیز سخت و سنجیده که در عربی دقیق «کلام» به همین معنا است. سخن و کلام، هم زمان دو معنای «قول سدید» را در خود دارند. هر چیزی اگر بخواهد براستی سخت و محکم باشد، باید سُخته (سنجیده) و حکیمانه هم باشد؛ به همین دلیل معنای حکمت نیز از ریشه محکم است. چنینا که سنجیده نیز از ریشه سَختن گرفته‌اند و ریشه معنای سخت، همان شخ و سفت بودن است.

اگر آه را داغ برخاسته از سینه بدانیم، ممکن است مصدر آن «آهیدن» باشد و آهک (سنگ آهک با آب، داغ و شکفته می‌شود)، آهر یا آهار (مایعی که به شدت داغ می‌شود تا سپس برای جلا و سفت کردن پارچه به‌کار رود) و آهن (داغ کردن برای شکل دادن) نیز بررسی پذیر باشد.

معناکاوی «کلمه و سخن»

ریشه «ک‌ل‌م» به معنای زخم و شکافت است و همه لُغویون به گستردگی، این معنا و کاربردهای آن را نشان داده‌اند.^[1] لازمه این زخم و شکافت، تأثیر نسبتاً ماندگار بر چیزی است.^[2] بنابراین کلمه در زبان فارسی دقیقاً هم‌تای «زخمه: شکافه» است؛^[3] که بر سازهای زهی می‌زنند تا صدا برخیزد. از این رو هر چیزی که زخمه زن باشد، کلمه است. کلمه حق، بر باطل زخمه می‌زند و کلمه باطل، بر حق را زخمی می‌زند.

کلمة مفرد است و جمع آن کلمات (یعنی چند سخنی که هر کدام اثر گذار) است و کلام و نیز کَلِم اسم جنس است.^[4]

ممکن است که هر یک از آن واژگان (الفاظ) کلام، کلمه (سخن) نباشند؛ اما در کنار هم، کلام (سخن) بسازند.

بنابراین «کلمة الله» یعنی چیز سُخته و زخمار و شکافنده؛ که به تناسب می‌تواند هر آفریده یا مجموعه‌ای از آفریدگان را از جهتی، کلمه نامید.

از این رو عبارت «وَ جَعَلَ کلِمَةَ الَّذینَ کفَرُوا السُّفْلى‏ وَ کلِمَةُ اللَّهِ هِی الْعُلْیا»^[5] به ویژه هنگامی که با «اظهار کلمه حق» و ابطال کلمه باطل دیده شود (وَ أَظْهِرْ کلِمَةَ الْحَقِّ وَ اجْعَلْهَا الْعُلْیا وَ أَدْحِضْ کلِمَةَ الْبَاطِلِ وَ اجْعَلْهَا السُّفْلَى‏)^[6] گویا بیشتر ناظر به غلبه حجم و فضای گفتاری حق بر فضا و جوّ گفتاری باطل است؛ یا به عبارتی، «بروز» برتری در فضای جامعه (چیرگی جوّ حق).^[7]

بحث تفسیری کلمة الله

برخی مفاهیم، کمی نامرئی هستند؛ مثل فضایی که در آن هستیم. این جوّ، به گونه نامرئی بر بسیاری از چیزها اثر می‌گذارد. بخش «شعائر» دین، کارکرد ساخت حجم و فضای «تیسیری» برای تحقق برنامه های دین را بر عهده دارد و «کسی که شعائر خدا را بزرگ بدارد، چنین کاری از «پروای قلب ها» به شمار می‌رود. با ظهور پیام اسلام، پیام شرک رسوا شد و یک جوّ و فضای مناسب برای «دعوت» به پیام اسلام ایجاد شد. اما بی آنکه منطق کفر پیروز شود، مشرکین با شکنجه بدنی و اجتماعی مسلمانان، جوّ ناامیدی را «جَولان» دادند تا هر کس در چارچوب حاکمیت مشرکان تنفس می‌کند، دچار هراس و نومیدی از گسترش اسلام بشود. در این هنگام، در دار الندوة تصمیم به قتل پیامبر (ص) گرفتند تا در این فضا و حجم هراس، جوهره و جِرم نورانی اسلام را نیز از بین ببرند. لذا «کلمة الله» را اگر ناظر به این شرایط بدانیم،^[8] باید چیزی باشد که هم شکافنده حجم و جو و فضای سنگین جریان شرک باشد و هم عامل حفظ جِرم نظام اسلامی (پیامبر خدا) و هم مقدمه‌ای برای شکست جِرم شرک در سالیان بعد؛ نه این که این علوّ کلمة الله به معنای برتری یافتن «پیام اسلام بر شرک»^[9] یا برتری «مؤمنین بر مشرکین»، یا حتی شکست طرح قتل پیامبر (ص)^[10] باشد؛ زیرا منطق حق هیچ‌گاه مغلوب نبوده است و مؤمنین هم هرگز تا پیش از فتح مکه، غالب نشدند^[11] و شکست طرح قتل پیامبر و هجرت ایشان نیز به سبب تغییر دادن «جوّ و فضا» کلمة الله است؛ نه به صرف یک پیروزی؛ یعنی اگر این پیروزی، سبب تغییر فضا در مکه نمی‌شد، باز هم شاید نمی‌شد گفت که «کلمه باطل» إسفال شده است.

به سبب لنگی گفتمان شرک، «جوّ روانی»، عصای برخاستن «حجم» بینشی آنان شده بود؛ اما اقتضای جوّ باطل، جولانی چند است و «اقتضای» فضای الهی، برتری است؛ البته اگر مؤمنانه عمل شود. وگرنه اول جوّ برتر و حجم حق را از دست می‌دهیم و بعد «جِرم» حق را؛ چنان که پس از وفات پیامبر، با یک منطق ضعیف با ارعاب قوی، جوّ باطلی ساختند و آنگاه جرم حق را خانه نشین کردند. لکن قوت حکمت حق، به تنهایی مقتضی ایجاد حجم و فضا و جوّ مناسب است و با برخی مکمل ها، می‌تواند «قذف رُعب» و ایجاد حجم، فضا و جوّ پایداری برای پیروزی های بزرگ فراهم کند.

پـــــــــانوشتــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1]. «الکَلْم‏: الجرح، و الجميع: الكلوم‏. كَلَمْته‏ أَكْلِمه‏ کَلْماً، و أنا كَالِمٌ‏ [و هو مَكْلومٌ‏]. أي: جرحته.» فراهیدی، خلیل، العين، ج‏5، ص378. تهذيب اللغة، ج‏10، ص147. «تَكْلِمهمْ‏، و فسِّرَ: تَجْرَحهم، و الکِلَام: الجِرَاح، و كذلك إنْ شدِّدَ: تکَلِّمهمْ‏ فذلك المعنى: تجَرِّحهم». همان. «الكَلْم‏: الجرْح، و الجميع‏ الكلوْم‏ و الكِلَام‏، كَلَمْته‏ أكْلِمه‏.» المحيط في اللغة، ج‏6، ص273. «الكَلْم‏: الجَرْح، و الجمع: كلومٌ‏، و كِلام‏ … سَمّى موضع نهش الحيَّة من السَّليم‏ كَلْماً، و إنما حقيقته الجَرْح، و قد يكون السليم هنا الجَرِيح، فإذا كان كذلك فالكَلْم هنا أصل لا مستعار.» المحكم و المحيط الأعظم، ج‏7، ص: 50 و 51 و لسان العرب، ج‏12، ص 524. «كلم: الكِلام‏: الجراحات. و الكلوم‏، مثلها، واحدها: كَلْم.» كتاب الماء، ج‏3، ص1123. «كَلَمَه‏ يَكْلِمه‏ كَلْماً و كَلَّمَه‏ كَلْماً: جرحه، و أَنا كَالِمٌ‏ و رجل‏ مَكْلوم‏ و كَلِيم‏». لسان العرب، ج‏12، ص 525. «كَلَمْته كَلْماً مِن بَابِ قَتَلَ جَرَحْته وَ مِن بَابِ ضَرَبَ لغَةٌ ثمَّ أطْلِقَ الْمَصْدَر عَلَى الجرحِ و جمِع عَلَى كلومٍ‏ و كِلَامٍ‏ و التّثْقِيل مبَالَغَةٌ وَ رَجلٌ كَلِيمٌ‏ وَ الْجَمْع كَلمَى‏ مِثْل جَرِيح و جَرحَى.» المصباح المنير فى غريب الشرح الكبير للرافعى، ص 539. «و الكَلْم‏: الجَرْح‏، ج: كلومٌ‏ و كِلامٌ‏ و كَلَمَه‏ يَكْلِمه‏ و كَلَّمَه‏: جَرَحَه، فهو مَكْلومٌ‏ و كليمٌ‏.» القاموس المحيط، ج‏4، ص143. «التَّكْلِيم‏: التجريح.» مجمع البحرين، ج‏6، ص155. «كَلَمَه‏ يَكْلِمه‏ كَلْماً و كَلَّمَه‏ تَكْلِيماً: جَرَحَه‏، و أَنا كالِمٌ‏، فهو مَكْلومٌ‏ و كَلِيمٌ‏ … و أَنْشَدَ الجوْهرِيّ في‏ التَّكْلِيم‏ بمعْنَى التَّجْرِيحِ … و يجْمَع‏ الكَلِيم‏ بمعْنَى الجَرِيحِ على‏ كَلْمَى‏ كسَكْرَى؛ و منه‏ الحَديْث‏: «إنا نَقوم على المَرْضى و نداوِي‏ الكَلْمَى‏». تاج العروس، ج‏17، ص 625. «فرهنگ تطبيقى عبرى؛ كالم: زخم‏زدن، الجرح. فرهنگ تطبيقى آرامى؛ كلم: زخم‏زدن، اهانت.» التحقيق فى كلمات القرآن الكريم، ج‏10، ص 119. «الكَلْم‏: الجرْح، و الجمع‏ كلوم‏ و كِلامٌ؛ و كَلَمه‏ يَكْلِمه‏ كَلْماً و كَلَّمه‏ كَلْماً: جرحه و أَنا كالِمٌ‏ و رجل‏ مَكْلوم‏ و كَلِيم‏؛ و الجمع‏ كلمى‏ و التَّكْلِيم‏: التَّجْرِيح». لسان اللسان، ج‏2، ص 475. معجم الأفعال المتداولة، ص658. «كَلَمَه كَلْماً: او را زخمى كرد. كَلَّمَه تَكْلِيماً: او را زخمى كرد». فرهنگ ابجدي، 735. الصحاح، ج‏5، ص2023.

[2]. راغب این لازمه را معنای کلم دانسته است: «الْكلْم‏: التأثير المدرك بإحدى الحاسّتين، فَالْكَلَام‏: مدرك بحاسّة السّمع، و الْكَلْم: بحاسّة البصر، و كَلَّمْته‏: جرحته جراحة بَانَ تأثيرها». مفردات ألفاظ القرآن، ص722. «در مجمع فرموده: كلم بمعنى زخم است و معناى اصلى آن تأثير ميباشد كلم (زخم) اثرى است دلالت بر زخمزن دارد و كلام اثرى است دلالت بر معنى دارد. ظاهرا كلام راغب نيز بكلام مجمع راجع است. در شرح جامى گويد: علّت اين تسميه آنست كه كلمه و كلام در نفوس و اذهان اثر ميكند مانند زخمها در اجسام. پس منطوق انسان را از آن جهت كلمه و كلام گويند كه در اذهان اثر ميگذارند بواسطه دلالت بر معانى خود.» قاموس قرآن، ج‏6: 141. و نیز: «مسيح عيسى بن مريم فقط پيامبر خدا و اثر خداست كه بوجود مريم انداخته … اى مريم خدا بتو مژده ميدهد اثرى و فرزندى كه از جانب خدا بتو داده مي شود». همان: 142. این تأثیر را «التحقیق» به ابراز، تنزل داده است: «الأصل الواحد في المادّة [کلم]: هو إبراز ما في الباطن» التحقيق فى كلمات القرآن الكريم، ج‏10، ص 119. و معنای «جرح» را از عبری و آرامی دانسته است: «و أمّا مفهوم الجرح: فهو مأخوذ من العبريّة و الآراميّة. همان.

[3]. «زخمة مانند زخم در اصل لغت پارسی، به معنی زدن است و در عربی ضربت و ضربه است. انجمن آرا و آنندراج» پایگاه لغتنامه دهخدا. «زخمه زدن، نواختن سازهایی که با مضراب و شکافه نواخته می‌شوند.» همان. «زخمه: مضراب ، آلت کوچکی که به وسیله آن سازهای سیمی را می‌نوازند.» پایگاه فرهنگ فارسی معین. و نیز «شکافه: مضراب، زخمه» همان. «زخم آور: مطرب، کسی که بر ساز زَخمه می‌زند.» همان و نیز فرهنگ عمید. گویا واژه «سخن: سخ + ن) در اصل از سخ به معنای سیخگون بوده است که یک سختی پسندیده دارد؛ لذا سخ به معنای نیک هم آمده است و در گویش مازندی «سِخ» به معنای چیز سیخگونه است. و سِخ وَزن به معنای سیخونک زدن است. گویا همین سخ با پسوند «ن» به سخن تبدیل شده است؛ مثل گرد: گردن. احتمالا سخت و سُخته نیز از همان سخ باشد. همین سختی، در ریشه کلمه نیز برجسته است؛ بنابراین زمین سخت یا گِل خشک را «کُلام» می‌گویند: «الکُلَام‏: الأرْض الصّلْبَة». المحيط في اللغة، ج‏6، ص273. «الکُلام: الأرض الغلِيظَة». القاموس المحيط، ج‏4، ص143. لسان اللسان، ج‏2، ص474. كتاب الماء، ج‏3، ص1123. لسان العرب، ج‏12، ص 525. المحكم و المحيط الأعظم، ج‏7، ص 52. شاید فر+ سخ نیز به معنای مسافتی است که پیمایش آن دشوار است (سنجه طول). «دور رفتن در سیر» سُخته نیز به معنای سخت شده است و اساساً سخن یعنی واژه سخت هر چیزی که حقیقتا بخواهد سخت باشد، باید سنجیده هم باشد؛ لذا محکم و حکیمانه از یک ریشه‌اند. پس سخن یعنی واژه سخت و سُخته و زخمه زن و برّا؛ که هم زمان دو معنای «قول سدید» را در خود دارد.

[4]. عموماً توجه داشته‌اند که «کلام»اسم جنس است، «الكَلَام‏ اسم جنس يقع على القليل و الكثير». الصحاح ؛ ج‏5 ؛ ص2023. لسان العرب، ج‏12، ص 523. مجمع البحرين، ج‏6، ص: 157. تاج العروس، ج‏17، ص623. لسان اللسان، ج‏2، ص474. اما پنداشته‌اند که «الکلِم» جمع کلمة است «الكَلِم‏ … جَمْع‏ كَلِمَة». المحيط في اللغة، ج‏6، ص273. لسان العرب، ج‏12، ص 523. تاج العروس، ج‏17، ص623. ولی طریحی به اسم جنس بودن آن نیز تصریح کرده است: «الْكَلِم‏ بكسر اللام: جنس لا جمع». مجمع البحرين، ج‏6، ص155. این سخن طریحی دقیق است، لذا قرآن می‌فرماید که «الکلم الطیب و العمل الصالح» یعنی دو تا اسم جنس را به گونه مفرد به کار می‌برد و نیز آیات دیگری، ضمیر راجع به «الکلم» را مفرد می‌آورد «يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِه» نساء 46، مائده، 13 و مائده، 41.

[5]. توبه، 40.

[6]. ابن قولویه، جعفر، کامل الزیارات: 41. در فضای سنگین ناامیدی از گسترش و حتی بقای اسلام در زورگار پیش از هجرت، ماجرای لیلة المبیت و هجرت پیامبر، جو گفتمان باطل را شکافت و همانند کلمه‌ای بُرّا، جو بقاء و گسترش پیام اسلام را سبب شد. بنابراین کلمه در اینجا یعنی شکافنده و برنده حجم و فضای حاکم بر محیط.

[7]. برخی در توضیح «کلمة الله»، عباراتی؛ مانند «دعوت» به‌کار برده‌اند که به گونه‌ای، نشانگر «فضا» است: «قولُه:‏ كَلِمَةُ ربك العلیا؛ هی دعوته إلى الإسلام». طریحی، فخرالدین، مجمع البحرین، ‏6: 155. ملاحویش، سید عبدالقادر، بیان المعانی،‏6: 436. بلخی، مقاتل، تفسیر مقاتل، ‏2: 172. آبیاری، ابراهیم، الموسوعة القرآنیة، ‏10: 20. مظهری، محمد، التفسیر المظهری، ‏4: 219. حقی، اسماعیل، تفسیر روح البیان، ‏3: 436. روشن است که میان برتری پیام اسلام بر پیام کفر، با برتری «دعوت» به اسلام بر «دعوت به کفر» تفاوت است؛ دعوت، متأثر از فضا است؛ زیرا اگر فضا مناسب نباشد، حتی باید سه سال، «مخفیانه» دعوت کرد!

[8]. اگر «فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکینَتَهُ عَلَیهِ وَ أَیدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَ جَعَلَ کلِمَةَ الَّذینَ کفَرُوا السُّفْلى‏ وَ کلِمَةُ اللَّهِ هِی الْعُلْیا» را مربوط به زمان نزول آیه بدانیم؛ نه زمان ماجرای منقول در آیه (هجرت)؛ توضیحات معنای کلمه به فضای نزول آیه بر می‌گردد.

[9]. أنوار التنزیل و أسرار التأویل، ج‏3، 81. جامع البیان فى تفسیر القرآن، ج‏10، 96. الدر المنثور فى تفسیر المأثور، ج‏3، 246. روض الجنان و روح الجنان فى تفسیرالقرآن، ج‏9، 254. روح المعانى فى تفسیر القرآن العظیم، ج‏5: 290. الکشف و البیان عن تفسیر القرآن، ج‏5، 49. المحرر الوجیز فى تفسیر الکتاب العزیز، ‏3: 36. الجامع لأحکام القرآن، ج‏8، 149. تفسیر القمی، ‏1: 290. من هدى القرآن، ج‏4، 176. التفسیر المنیر فى العقیدة و الشریعة و المنهج، ج‏10، 218. التفسیر المظهرى، ج‏4، 219. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‏2، 171. عرائس البیان فى حقائق القرآن، ج‏2، 19.

[10]. الميزان فى تفسير القرآن، ‏9: 280. روض الجنان و روح الجنان فى تفسیرالقرآن، ج‏9، 254. روح المعانى فى تفسیر القرآن العظیم، ج‏5: 290. تفسیر الصافى، ‏2: 345. ارشاد الاذهان الى تفسیر القرآن 198. تفسیر من وحى القرآن، ‏11: 118.

[11]. برخی مفسران، عباراتی؛ مانند «دعوت» به کار برده اند که به نحوی به درک معنای فضا نزدیک شده اند: «قوله‏ كَلِمَة ربك العليا هي دعوته إلى الإسلام. قوله‏ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَروا السّفْلى‏ هي دعوتهم إلى الكفر». مجمع البحرين، ج‏6، ص155. بیان المعانى، ج‏6، 436. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ‏2: 172. الموسوعة القرآنیة، ج‏10، 20. التفسیر المظهرى، ج‏4، 219. تفسیر روح البیان، ج‏3، 436. روشن است که تفاوت است بین برتری محتوای اسلام بر محتوای کفر با برتری «دعوت کردن» به اسلام بر «دعوت کردن به کفر» برتری دعوت کردن، به شدت متأثر از فضا است؛ زیرا اگر فضا مناسب نباشد، باید حتی سه سال مخفیانه دعوت کرد. شاید عبارت زیر، بهتر نشانگر معنای «جوّ و فضای شکافنده» برای «کلمة الله» باشد: «وَ کلِمَةُ اللَّهِ هِی الْعُلْیا فهی الدین و شأن رسوله و المؤمنین» التحریر و التنویر، 10: 103. «و سرانجام برنامه و هدف و مکتب کفار را پائین قرار داد و برنامه و گفتار الهى در بالا قرار گرفت. اشاره به اینکه توطئه‏هاى آنها در هم شکست، آئین خرافیشان در هم پیچیده.» تفسیر نمونه، ج‏7، 420.